假如人能知道會(huì)為富貴所累，索取就會(huì)適度，不會(huì)因?yàn)榉e財(cái)豐厚招致別人的怨恨；把享樂(lè)之事看得很淡，就不會(huì)因?yàn)槎始啥鵁┬摹?/div>
使我為州縣官，決不用官銀媚上官。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
假如讓我為官一方，我決不會(huì)用錢來(lái)取悅我的上級(jí)。
居官清廉乃分內(nèi)之事。為官第一要“廉”，養(yǎng)廉之道，莫如能忍。人能拼命強(qiáng)忍不受非分之財(cái)，則于為官之道，思過(guò)半矣①！
——摘自張廷玉《澄懷園語(yǔ)》
【注釋】
①思過(guò)半矣：領(lǐng)悟了一大半。典出《周易?系辭下》：“知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。”
【譯文】
為官清正廉潔是本該就有的事。為官者，首要的就是要廉潔。保持廉潔品行，最要緊的是能忍。人如果能忍住不接受非分財(cái)物，那么他關(guān)于為官之道就已經(jīng)領(lǐng)悟一大半了。
儉用
以儉為寶，不止財(cái)用當(dāng)儉而已，一切事常思節(jié)嗇之義，方有余地。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
把節(jié)儉當(dāng)作寶，不止是說(shuō)財(cái)用方面，而是做一切事都要常常想著節(jié)儉，這樣才有余地。
儉于居身而裕于待物，薄于取利而謹(jǐn)于蓋藏，此處富之道也。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
自己生活起居節(jié)儉但是待人接物寬裕，取利微薄卻謹(jǐn)慎地儲(chǔ)藏，這是聚富之道。
養(yǎng)身
《傳》曰：“仁者靜。”又曰：“知者動(dòng)。”每見氣躁之人，舉動(dòng)輕佻，多不得壽。古人謂：“硯以世計(jì)，墨以時(shí)計(jì)，筆以日計(jì)。”動(dòng)靜之分也。靜之義有二：一則身不過(guò)勞，一則心不輕動(dòng)。凡遇一切勞頓、憂惶、喜樂(lè)、恐懼之事，外則順以應(yīng)之，此心凝然不動(dòng)，如澄潭①、如古井，則志一動(dòng)氣，外間之紛擾皆退聽矣。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【注釋】
①澄潭：清澈而不流動(dòng)的深水。
【譯文】
《左傳》書中說(shuō)：“仁者無(wú)私欲而心靜。”又說(shuō)：“智者日求進(jìn)取而動(dòng)。”常常見到暴躁之人舉動(dòng)輕浮，所以大多不能長(zhǎng)壽。古人說(shuō)：“硯臺(tái)的壽命用世來(lái)計(jì)算，墨的壽命用時(shí)辰來(lái)計(jì)算，筆的壽命用天來(lái)計(jì)算。”這就是因其動(dòng)靜不同而產(chǎn)生的區(qū)別。 “靜”的含義有兩個(gè)方面：一個(gè)是身體不要過(guò)于勞累，另一個(gè)是心情不可輕易激動(dòng)。凡是遇到勞累、恐懼和喜怒哀樂(lè)之事，外表順應(yīng)常規(guī)去對(duì)付，內(nèi)心則凝靜不動(dòng)，如潭水一樣清澈見底，如古井一樣純凈，這樣就能用自己的心志去指揮感情，外界的紛擾都被驅(qū)退而聽從自己的心態(tài)。
每思天下事，受得小氣則不至于受大氣，吃得小虧則不至于吃大虧，此生平得力之處。
——摘自張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
【譯文】
每每思量天下之事，能受得了小氣就不會(huì)受大氣，吃得了小虧就不至于吃大虧，這是我生平最受益的道理。
●專家觀點(diǎn)
江小角：父子宰相家訓(xùn)代代傳
桐城張氏家族從遷居桐城，到興盛發(fā)達(dá)，特別是入清以后，進(jìn)入鼎盛時(shí)期，被人稱為“縉紳發(fā)跡，文物蔚興”之門，一方面固然得益于張氏子孫深受儒學(xué)影響，以及桐城豐富的地域文化的感染，刻苦攻讀，通過(guò)科舉取士而躋入仕途。另一方面，也得益于良好的家訓(xùn)、家風(fēng)的教誨和熏陶。張英、張廷玉總結(jié)祖父輩立身立言、為人處世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，參以切身感受，形成了自己獨(dú)特的訓(xùn)子戒律，為張氏子孫的成長(zhǎng)，起到了很好的啟迪和導(dǎo)向作用，成為張氏子孫代代相傳的法寶。
一、張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》
張英才高識(shí)廣，學(xué)問(wèn)過(guò)人，為官之余，致力于經(jīng)學(xué)研究，且在詩(shī)文書畫諸多方面，均有較高造詣。所著家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，子孫累世受益。自刊刻以來(lái)，影響廣泛。
在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，張英指出，讀書可以增長(zhǎng)道心，可以養(yǎng)性。“書卷乃養(yǎng)心第一妙物”，“為人生頤養(yǎng)第一事”。他認(rèn)為讀書要講究方法，如六經(jīng)、秦漢之文，詞語(yǔ)古奧，須從小讀起。“毋貪多，毋貪名，但讀一篇，必求可以背誦”。他非常反對(duì)死讀書，認(rèn)為光讀書不行，必須學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)；作文章要有“光華”，要做到理明氣圓。書讀過(guò)之后，必須全面掌握和運(yùn)用，若不能舉其詞，那無(wú)異于畫餅充饑；如果能舉其詞而不能運(yùn)用，也是“食而不化”，與枵腹無(wú)異。可以說(shuō)張英子孫在科場(chǎng)屢取功名，與他的悉心教誨是分不開的。
持家，張英主張以“儉”為寶。他把“儉”的內(nèi)容歸納為“儉于飲食”、“儉于交游”等八個(gè)方面。他從自己做起，身體力行，致仕歸鄉(xiāng)之后，“誓不著緞”、“不食人參”。不管是暫住鄉(xiāng)里，還是久居京城，他都要求家人，把一年的動(dòng)支費(fèi)用，精心籌劃，分為十二股，一月用一股，每月底總結(jié)所余，“別作一封”，用來(lái)應(yīng)付貧寒之急，或者“多作好事一兩件”。他對(duì)京師同僚“一席之費(fèi)，動(dòng)逾數(shù)十金”深感不安。在他六旬之期時(shí)，反對(duì)家人、學(xué)生、同僚為他賀壽，與妻子商量，用設(shè)宴之資，“制綿衣袴百領(lǐng)，以施道路饑寒之人”。扶危濟(jì)困、幫助他人成為張英一生重要的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容，處處體現(xiàn)出他“無(wú)忤于人，無(wú)羨于世，無(wú)爭(zhēng)于人，無(wú)憾于己”的人生追求。
為官，張英認(rèn)為要以勤政清廉為第一要?jiǎng)?wù)。在他三十余年的官宦生涯中，偶有挫折，或被降職，最終仍因?yàn)槠洳湃A過(guò)人、處事廉儉而被重新起用或提拔。許多清正廉明的地方官員，因?yàn)橛兴谋Ｗo(hù)和舉薦，不但免遭不測(cè)之禍，而且得到重用。但其親朋故友，鄰里子弟，中進(jìn)士者多達(dá)數(shù)十人之眾，沒有誰(shuí)因?yàn)樗奶釘y而升遷。他要求子弟做到“使我為州縣官，絕不用官銀媚上官”。
做人，張英主張要以謙讓、益人為本。他言傳身教，自己居鄉(xiāng)時(shí)，與人相交“厚重謙和”。張英晚年在龍眠山構(gòu)筑“雙溪草堂”，與鄉(xiāng)民相處，不以宰相自居，而以一位山間老人與百姓來(lái)往，遇到擔(dān)柴人，主動(dòng)讓路，與人方便。他說(shuō)：“如果人能處心積慮，一言一動(dòng)皆思益人，而痛戒損人。則人望之如鸞鳳，寶之如參苓。”他認(rèn)為每個(gè)人所言所行不可能“全是”，遇到別人“非之、責(zé)之”或“不以禮者”，要“平心和氣”，做到有理“恕人”。他訓(xùn)誡子孫要明白“滿招損，謙受益”的道理，并說(shuō)“天地不能常盈，而況于人乎？”不僅如此，還要求后人做到“終身讓路，不失尺寸”。用動(dòng)之以情、曉之以理的方法訓(xùn)示子孫敬人、愛人、益人，值得稱道，令人敬佩。
二、張廷玉的《澄懷園語(yǔ)》
《澄懷園語(yǔ)》是張廷玉十?dāng)?shù)年“意念之所及、耳目之所經(jīng)”，日積月累的人生感受。旨在告誡子孫后人“知我之立身行己，處心積慮之大端”，同時(shí)也是為了不辜負(fù)其父張英“承先啟后”之意愿。
張廷玉一生身系要職，閱歷豐富，其家訓(xùn)以言官、訓(xùn)子、理政為主，給后世留下了有益的啟示。他認(rèn)為奉職應(yīng)公正自守，不要計(jì)較個(gè)人毀譽(yù)得夫，不能枉法徇私。為此要時(shí)時(shí)省察防閑。他強(qiáng)調(diào)居官清廉乃分內(nèi)之事。“為官第一要‘廉’，養(yǎng)廉之道，莫如能忍。”他要求子孫后人做官“拼命強(qiáng)忍，不受非分之財(cái)”。張廷玉數(shù)充鄉(xiāng)試、會(huì)試總裁，司其柄“公正無(wú)私”，努力做到使天下士子“心自靜，品自端，于培養(yǎng)人才，不無(wú)裨補(bǔ)”。他把“居官理事，旌別淑慝”看成是應(yīng)盡職責(zé)，提倡為臣要直諫，“遇事敢言”，即使虧體受辱，也無(wú)所畏懼。因此，他把“官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步……惟天下之安而后樂(lè)”作為自己的座右銘而努力實(shí)行。張英、張廷玉父子兩代官至宰輔，均提倡“廉”當(dāng)頭，著實(shí)值得人們深思學(xué)習(xí)。
在為人處世方面，張廷玉首先要求“一言一行，常思有益于人，惟恐有損于人”。因此，他所認(rèn)為的人生樂(lè)事，并不是“宮室之美，妻妾之奉，服飾之鮮華，飲饌之豐潔，聲伎之靡麗”，而在心之樂(lè)不樂(lè)。只有安分循理，不愧不怍，夢(mèng)魂恬適，神氣安閑，才能求得心之真樂(lè)。其次，他力主為人厚道，處事要內(nèi)寬外嚴(yán)，不可苛刻。同張英一樣，張廷玉也提倡時(shí)時(shí)以盛滿為戒，不可存放逸之心，“處順境則退一步想，處逆境則進(jìn)一步想”。“凡事當(dāng)極不好處，宜向好處想；當(dāng)極好處，宜向不好處想”。遇事必須保持清醒頭腦，在得意、失意之時(shí)，都能做到檢點(diǎn)言語(yǔ)，無(wú)過(guò)當(dāng)之辭。
此外，張廷玉也痛惡富貴子弟染上紈绔之習(xí)，要求子孫正品立身。他寢處皇帝賜居戚畹舊園十余年，生活非常儉樸，連日用器具都不齊全，“所有者皆粗重樸野，聊以充數(shù)而已”，以致王公同僚或親戚朋友“多以儉嗇相譏嘲”。他告誡子孫“生富貴之家”，切切不可“染紈绔之習(xí)”。他憎惡賭博之陋習(xí)，通過(guò)引古論今，條分縷析，深刻指出，“賭博之害，不可悉數(shù)”。
張廷玉居官清廉、憂民疾苦、勸戒惡習(xí)，并訓(xùn)誡子孫踐行。他以習(xí)見習(xí)聞之事，由一己一家而推及于治國(guó)平天下，構(gòu)成其家訓(xùn)的一大特色。清代學(xué)者沈樹德在評(píng)價(jià)《澄懷園語(yǔ)》時(shí)說(shuō)：“《澄懷園語(yǔ)》四卷，皆圣賢精實(shí)切至之語(yǔ)。修齊治平之道，即于是乎在焉！”
（安徽大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師 江小角）
王彥民： 《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中的修身養(yǎng)性之道
《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》是張英教育其子孫如何修身齊家的代表作，如何修身養(yǎng)性是書中的重要內(nèi)容。
書卷乃養(yǎng)心第一妙物。《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》首篇即談養(yǎng)心。張英認(rèn)為“人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)動(dòng)，惟讀書可以養(yǎng)之”“書卷乃養(yǎng)心第一妙物”“讀書可以增長(zhǎng)道心，為頤養(yǎng)第一事也”。張英一生飽讀詩(shī)書，心境異常澄澈。四十六七歲以后，特別講求安心之法，常使心地保持寬綽潔凈。“凡喜怒哀樂(lè)、勞苦恐懼之事，只以五官四肢應(yīng)之，中間有方寸之地，常時(shí)空空洞洞，朗朗惺惺，決不令之入”。他努力從內(nèi)心修養(yǎng)自己，自覺地抵御不良情緒。
人生應(yīng)有樂(lè)趣，保持樂(lè)觀。張英認(rèn)為孔子、顏回、孟子等，都是很有樂(lè)趣的人。他特意指出，《論語(yǔ)》開篇即說(shuō)到“悅”“樂(lè)”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”孔子多次談到樂(lè)的重要，還說(shuō)即使吃粗糧、喝涼水、曲肱而枕，“樂(lè)亦在其中”。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。孟子以不愧不怍為樂(lè)。程子、朱熹教尋孔顏樂(lè)處，都是這種意思。張英自尋其樂(lè)，他仿效白居易的字“樂(lè)天”，以“樂(lè)圃”為號(hào)，反復(fù)說(shuō)明，要常有自得之樂(lè)。還自擬一副對(duì)聯(lián)：“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無(wú)恒主人，得閑便是主人。”悠然之情，流淌其間。
此外，張英還訓(xùn)示兒子要樂(lè)觀處世。樂(lè)有多種，有朋友之樂(lè)，讀書之樂(lè)，山林之樂(lè)，助人之樂(lè)等等。張英教誨子孫“能多做好事一兩件，其樂(lè)逾于日享大烹之奉多矣！”多做一兩件好事，遠(yuǎn)比吃豐盛的大餐快樂(lè)，這是何等境界？他身體力行，在過(guò)六十歲生日時(shí)，按慣例當(dāng)設(shè)戲班演戲并宴請(qǐng)親友，但他堅(jiān)持不那樣做，而是樂(lè)于讓妻子用所需花費(fèi)制作一百件棉衣褲，送給道路上忍饑挨凍的人們。
節(jié)制嗜欲，心平氣和。張英認(rèn)為，人生雖然需要有所嗜好，以便有所適以寄其意，但對(duì)“珍異之物，決不可好”。他指出，名貴瓷器、古玩字畫等，皆不可收藏；歌舞聲伎，及禽獸博弈之屬，更不可好，因?yàn)檫@些都耗費(fèi)錢財(cái)物力，容易惹氣而遺后患。唯有山水花木，差可自?shī)省９?jié)制嗜欲，意味著“忍”與“讓”。他反復(fù)訓(xùn)誡子孫，要謙讓，說(shuō)古人有言：“終身讓路，不失尺寸。”
（中央黨校馬克思主義理論教研部教授 王彥民）
方寧勝：傳承清白家風(fēng) 終成一代名臣
張廷玉能成為一代治世名臣，與他的家庭環(huán)境特別是祖輩父母的言傳身教分不開。張廷玉祖父張秉彝曾言：“吾宗世承清白，登顯士者皆廉平公恕。”張廷玉父親張英，立朝數(shù)十年，終始敬慎，“有古大臣風(fēng)”。張廷玉之母姚氏，為清初名臣姚文然之女，以賢淑見稱。其夫張英中進(jìn)士做官后，家中仍不富裕。有一年張英為會(huì)試同考官，入貢院半月不回家，以致家中乏食，姚氏用家中所剩斗米做湯而食，才使家人不致斷食。張廷玉兄弟入仕后，她教育他們做官惟謹(jǐn)，常說(shuō)：“你父親為官，冰清玉潔，你們也要謹(jǐn)慎宜守啊。”故了解張家的人都說(shuō)：“張文端公（張英）家教甚嚴(yán)，實(shí)則由其夫人佐成之也。”姚氏后隨張英居京師二十多年，謙慎好善，賢聲傳至宮廷，康熙一日顧左右語(yǔ)曰：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也。”張廷玉自幼生活在父母身邊，耳濡目染，得益良多，康熙曾對(duì)入值南書房的張廷玉說(shuō)：“汝兄弟其不愧家風(fēng)矣。”
繼承清白家風(fēng)，張廷玉官聲清越，終成一代名臣、三朝元老，并給后世子孫留下不少為人做官的心得。
勤政盡責(zé)。張廷玉認(rèn)為設(shè)官是為了理事，勤政乃進(jìn)德之基。張廷玉受命為軍機(jī)大臣，日理萬(wàn)機(jī)，辦公時(shí)“諸曹司及書吏抱案牘于旁者，常百數(shù)十人環(huán)立，更進(jìn)以待裁決”。就是坐在轎子里，仍在批閱文件，讓隨行人員隨時(shí)取送，沒有一件滯留，可謂案無(wú)留牘。
公正無(wú)私。張廷玉強(qiáng)調(diào)公正無(wú)私乃為官本職，但要做到并非易事，要有“公正自守，毀譽(yù)在所不計(jì)”的胸懷，有“人以必不可行之事來(lái)求我，我直指其不可而謝絕之”的勇氣，還要有“惟有公正自矢，方不為下人所窺”的戒意。
公平取士，重視人才。張廷玉掌翰林院時(shí)，多舉薦人才，為朝廷擢用。而對(duì)“家人子弟，不得以間請(qǐng)”，“公正無(wú)私，周詳妥協(xié)”。不僅如此，他還奏請(qǐng)雍正，將其子張若靄參加科舉所獲的“探花”（一甲第三名）改為二甲一名，以示“謙謹(jǐn)之誠(chéng)”和關(guān)愛天下寒士之心。他在執(zhí)掌吏部時(shí)，絕苞苴，杜請(qǐng)托，銓政肅然，吏治一新。
建章立制，以法治吏。張廷玉少有器識(shí)，具經(jīng)邦濟(jì)世之才，雍正贈(zèng)與張廷玉的御制詩(shī)詞中即有“大政資經(jīng)畫，謨待討論”之贊詞。雍正初設(shè)軍機(jī)處時(shí)，張廷玉與鄂爾泰首任軍機(jī)大臣，除了幫助雍正帝出主意，擬寫詔誥諭旨以外，凡升革文武官員，審理重大案件，制定大典禮節(jié)，查考兵馬錢糧等，無(wú)不總攬，無(wú)不允當(dāng)。軍機(jī)處人少事繁，涉及面廣，為保證其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，張廷玉親手制訂了一系列規(guī)章制度，實(shí)行后收效顯著。此外，他還任過(guò)《三朝實(shí)錄》、《玉牒》、《治河方略》、《明史》、《會(huì)典》諸書總裁官，其中，《會(huì)典》堪稱一部較為完善的行政法規(guī)大全，它的成編頒行，張廷玉貢獻(xiàn)尤大。
（安徽省桐城市政府辦副主任 方寧勝）
張澤國(guó)：六尺巷涵養(yǎng)禮讓家風(fēng)
禮讓三尺 小巷流光
六尺巷故事發(fā)生的時(shí)間，據(jù)考據(jù)大約在清康熙二十四年至二十九年間。張英家中兄弟七人，張英排行第五，其育有六子三女，人丁可謂興旺。張英在入朝為官前并未分家，與父母一同生活在桐城城西存誠(chéng)堂，為官后攜妻兒遷居京都。康熙二十一年在獲準(zhǔn)回籍葬父之時(shí)張英在家中建房，以備回鄉(xiāng)之需，更在回京后留下夫人居鄉(xiāng)一年，料理建房諸多事宜。
據(jù)史料記載，張家與吳家比鄰，兩家之間有一塊空地。也許在張家建房期間，吳家越界侵用，以至引起了一樁產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng)。張英接悉家書后，批小詩(shī)一首寄歸，云：“一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”他舉重若輕，語(yǔ)氣平和，輕描淡寫卻寓意綿長(zhǎng)。家人閱后立即讓地三尺，吳家見狀感動(dòng)悅服，也撤讓三尺，于是就空出一條六尺寬的巷道。六尺巷由此得名并沿用至今。
張英的一封家書化解了鄰里之爭(zhēng)，“讓他三尺”的謙讓美德，讓出了一條溢彩流光的六尺巷。六尺巷的故事也伴隨著宰相遺風(fēng)廣為流傳，成就了一段佳話。
教子懇切 聰訓(xùn)傳家
張英博學(xué)廣識(shí)，著述頗豐。其于經(jīng)學(xué)、詩(shī)文書畫等諸多方面均有較高造詣，但對(duì)后世影響最大的還是其家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》。
在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，張英首要強(qiáng)調(diào)的是讀書。能讀書為文，必使人不敢輕視而受到尊敬，而不盡在功名得失。子弟能讀書明理，安身立命，以安父母之心，就是盡最大的孝道。
張英終生讀書，至老不輟。他把書卷視為“養(yǎng)生第一妙物”，把讀書看作可增長(zhǎng)道心的“人生頤養(yǎng)第一事”。他說(shuō)喝酒、下棋等娛樂(lè)都須有伴，唯有讀書可獨(dú)自怡悅。張英持家以“儉”為寶，他所說(shuō)的“守田者不饑”就是要求子孫力田、儉用，體會(huì)農(nóng)家耕作之苦，懂得持家守業(yè)之難。他將節(jié)儉的內(nèi)容歸納為“儉于飲食”、“儉于交游”、“儉于酬酢”、“儉于飲酒”等八個(gè)方面，從自身做起，身體力行。張英與夫人姚氏相濡以沫五十余年，布衣蔬食，不著紈綺。姚夫人常著衣裳躬自補(bǔ)紉，至老不衰。
張英特別注重做人，也就是“立品”。他主張做人要以謙讓、益人為本，尤為注重子孫道德品行的鍛造和培養(yǎng)。居家和諧有秩序，居鄉(xiāng)友愛講誠(chéng)信，立身處世清靜淡泊，在對(duì)待個(gè)人利益上切不可斤斤計(jì)較。張英認(rèn)為“讓”是道德之本，“欲行忍讓之道，先須從小事做起”。他說(shuō)“受得小氣，則不至于受大氣；吃得小虧，則不至于吃大虧”。凡事最不可想占便宜，他把終生失便宜，看作是終生得便宜。張英曾刻一方印章以示子弟，曰：“保家莫如擇友。”好讀書者，交友兩三人足矣。對(duì)濫交朋友，沉溺吃喝玩樂(lè)，擾事生非，不務(wù)正業(yè)之種種現(xiàn)象深惡痛絕。張英反復(fù)強(qiáng)調(diào)、諄諄告誡自家子弟，在謹(jǐn)言慎行、儉素謙讓、讀書勤苦、樂(lè)聞規(guī)勸等諸多方面都要嚴(yán)格要求自己。
篤素家風(fēng) 世澤綿長(zhǎng)
張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》讓張氏子孫獲益匪淺。張廷玉與其父張英“父子雙宰相”，此外還有“三世得謚”（張英、張廷玉、張若渟）、“六代翰林”（張英、張廷玉、張若靄、張?jiān)ā堅(jiān)住埪斮t）等。張氏子孫大都能謹(jǐn)守家風(fēng)，克承祖訓(xùn)，或蜚聲朝野，或著節(jié)巖疆，或噪譽(yù)文壇，或樹望梓里，名垂史傳。
桐城張氏雖為官者眾，但他們?cè)谕诵葸€籍后，大多居城養(yǎng)老，故城中張姓宅第甚多。其中張英的“篤素堂”、其子輩的“詹事府”、“宗伯第”、“司空第”聯(lián)袂成片，雖稱“相府”，但建筑樸實(shí)無(wú)華，與城中普通民宅無(wú)異。張氏家族的文人士大夫們無(wú)論在朝在野，皆能恪守先賢軌則，居官以廉，居鄉(xiāng)以善，行禮讓，重節(jié)義。每遇災(zāi)荒之年，設(shè)粥廠，開義倉(cāng)，拯饑民于水火，扶貧助學(xué)，修橋鋪路，樂(lè)施好捐，不惜傾其所有。當(dāng)年由張廷玉捐助修建的“良弼橋”，至今仍雄踞在古城東門外的龍眠河上，成為一處歷史見證。
（張英后人、安徽省桐城市博物館原館長(zhǎng) 張澤國(guó)）
二、安徽宣城績(jī)溪章氏:
崇文重教 禮義相傳
章氏家族代表人物
章仔鈞（868-941年）：字仲舉，號(hào)彰良，福建浦城（今屬福建省南平市浦城縣）人，世稱太傅公，是《章氏家訓(xùn)》的創(chuàng)立者。自幼勤奮好學(xué)，后出仕為官，深受百姓愛戴。其素以“吾不幸生當(dāng)亂世，諸子當(dāng)以‘仁’字為名，示其有志于仁也”戒其子孫。卒后獲贈(zèng)金紫光祿大夫、上柱國(guó)武寧郡開國(guó)伯，后追贈(zèng)瑯琊王。
章榮甫（1289～1355年）：為績(jī)溪縣邑“西關(guān)章”始遷祖，《章氏家訓(xùn)》傳承者，曾長(zhǎng)期擔(dān)任績(jī)溪縣掾史，名重一方。
章道基（1756-1830）：清代嘉慶年間著名鹽官，熟知鹽法史，長(zhǎng)期直掌多處鹽場(chǎng)的行政與產(chǎn)銷權(quán)，尤其是批驗(yàn)鹽引大權(quán)，為官清廉。他以“職所當(dāng)為必竭其力，思不出位無(wú)貳爾心”警示自己和后代兒孫，為官當(dāng)盡其責(zé)，為政要竭其力。是章氏子孫嚴(yán)格遵循《章氏家訓(xùn)》的典型代表之一。
績(jī)溪章氏故居代表
“西關(guān)古里”是舊時(shí)績(jī)溪縣邑章姓族居地，有眾多章氏先人的古民居遺存，代表有：
職思堂 主人是清代嘉慶年間著名鹽官章道基。他為官清廉，職責(zé)本分，以“職所當(dāng)為必竭其力，思不出位無(wú)貳爾心”警示自己和后代，為官不能過(guò)分享樂(lè)以至忘記職責(zé)本分，為政要竭力而為但又切忌肆意弄權(quán)。
慎思堂 主人是清代徽商章道源。他一生樂(lè)善好施，救災(zāi)賑災(zāi)、修橋補(bǔ)路，有“績(jī)邑義士”之稱，年邁之期仍傾囊辦學(xué)，領(lǐng)頭創(chuàng)辦了績(jī)溪東山書院。“慎思”二字，是誡勉子孫為人處事謙虛謹(jǐn)慎，忌為富而驕狂。
文承堂 主人是清同治年間太學(xué)生章定昭，曾例授奉直大夫，賜封奉政大夫，是當(dāng)時(shí)徽州聞名遐邇的飽學(xué)之士。“文承”兩字昭示子孫后代要發(fā)奮讀書，繼承先祖文化并發(fā)揚(yáng)光大。
《章氏家訓(xùn)》簡(jiǎn)介
《章氏家訓(xùn)》原名《太傅仔鈞公家訓(xùn)》，作者章仔鈞（世稱其太傅公）。自北宋宣和二年章仔鈞后裔中的一支遷至績(jī)溪以來(lái)的800多年，《章氏家訓(xùn)》一直被績(jī)溪章氏家族奉為傳家之寶。
《章氏家訓(xùn)》共196字，主要內(nèi)容為耕讀傳家，勤儉持家，忍讓安家，嫖賭敗家，兇暴亡家，不存猜忌，不聽離間，不生憤事，不專公利。其最核心的內(nèi)容是耕讀和勤儉，最核心的思想在于教育子孫后代以知書達(dá)禮修身立命，遵守規(guī)矩為家族爭(zhēng)光。
《章氏家訓(xùn)》將修身之大法、育人之根本以淺顯直白的語(yǔ)言警醒告誡子孫后代，約束有規(guī)有矩、教化擲地有聲，讓章姓族人無(wú)論為官為商抑或從教，都恪守家訓(xùn)、風(fēng)范世襲，成為治家良策。
●視頻腳本
序
白云之下，這是一片神奇的山川，清溪如練，煙樹寒碧，層巒疊翠，云蒸霞蔚。這里是古代徽州文化的重要發(fā)祥地，國(guó)家歷史文化名城——安徽省宣城市績(jī)溪縣。這里有著一個(gè)人文厚重、家風(fēng)純樸、生生不息的家族——績(jī)溪章氏。
安徽績(jī)溪章氏：東南鄒魯重禮義 熠熠家訓(xùn)照古今
績(jī)溪，地處安徽省南部，東倚天目山，西枕黃山，橫貫績(jī)溪中部的徽嶺，是徽州、安徽冠名的由來(lái)；登源河、揚(yáng)之河、徽水河溪流縱橫，眾派歸宗，為新安江和青弋江發(fā)源地之一。績(jī)溪自唐代置縣，歷經(jīng)千年，人文薈萃，文化昌盛，素以“東南鄒魯”而著稱。明山秀水，造就“江東第一勝境”；“邑小士多”，最是徽州禮義之邦。
800多年前，福建浦城（今屬福建省南平市浦城縣）章仔鈞后裔中的一支，跋山涉水，于宋朝宣和二年，定居于績(jī)溪登源河之畔。歷經(jīng)滄桑，章氏后裔崇本敬祖，薪火相傳33代，形成了“瀛洲章”、“西關(guān)章”、“湖村章”等章姓繁衍地。他們世代耕讀，恪守家規(guī)，“十戶之村，不廢誦讀”，“邦無(wú)尤民，民無(wú)尤行，刑罰設(shè)而不犯，風(fēng)俗美而不流。”
安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心主任、教授 卞利：
歷史上來(lái)自中原地區(qū)的世家大族和全國(guó)其他地區(qū)的名門望族，共同創(chuàng)造和成就了博大精深、全面發(fā)展的徽州文化。自宋代以來(lái)徽州在政治經(jīng)濟(jì)思想文化科技等各個(gè)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，英才輩出領(lǐng)先于全國(guó)，其中章氏家族的貢獻(xiàn)尤為突出，那么為什么呢？這主要是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)高風(fēng)亮節(jié)的先祖，還有代代相傳、共同遵守的一個(gè)傳家之寶《章氏家訓(xùn)》。
【現(xiàn)場(chǎng)誦讀】“傳家兩字，曰讀與耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍………”
翻開績(jī)溪《章氏族譜》，章氏家訓(xùn)赫然卷首。《章氏家訓(xùn)》原名《太傅仔鈞公家訓(xùn)》，作者章仔鈞。唐天佑年間，章仔鈞率軍守護(hù)蒲城，后人稱其太傅公。
徽州文化研究者 方靜：
章仔鈞的年代，正值唐末戰(zhàn)亂紛起之時(shí)，自幼勤奮好學(xué)的他，后來(lái)出仕為官，保一方民眾平安，深受百姓愛戴。他的妻子練夫人曾救一城百姓免于屠戮，夫妻二人皆為忠義典范。其中最寶貴的遺產(chǎn)，就是這短短196字的家訓(xùn)。
章氏家訓(xùn)以淺顯直白的語(yǔ)言警醒告誡子孫后代：耕讀傳家，勤儉持家，忍讓安家，嫖賭敗家，兇暴亡家，不存猜忌，不聽離間，不生憤事，不專公利。其最核心的思想在于教育子孫后代以知書達(dá)禮修身立命，遵守規(guī)矩為家族爭(zhēng)光。
績(jī)溪章氏后裔 章澄宇：
我們章氏家訓(xùn)的核心，是耕讀和勤儉。耕就是事稼穡，豐五谷，踏實(shí)本分，養(yǎng)家立命；讀就是知詩(shī)書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性。所以，耕讀就是既學(xué)謀生，又學(xué)做人，無(wú)論從事什么都要勤奮節(jié)儉、盡本求實(shí)。這是揚(yáng)的一方面，戒的一方面，家訓(xùn)中也談了很多，主要是戒不才，戒無(wú)志，戒從邪，戒貪婪。
數(shù)百年來(lái)，績(jī)溪章氏家族子孫將《章氏家訓(xùn)》奉為修身之要義，育人之根本，無(wú)論為官為商抑或從教，都恪守家訓(xùn)，風(fēng)范世襲，留下了眾多至今仍為社會(huì)傳揚(yáng)的典范美談和豐富的文化遺存，成為名城之瑰寶。
走進(jìn)績(jī)溪縣城章姓聚族而居的西關(guān)古里，從這些寓意深遠(yuǎn)的堂號(hào)中，即可以管窺家訓(xùn)文化的浸染。
——職思堂的主人是清代嘉慶年間著名鹽官章道基，他為官清廉，職責(zé)本分，留下了“職所當(dāng)為必竭其力，思不出位無(wú)貳爾心”的著名楹聯(lián)，以此警示自己和后代，為官不能過(guò)分享樂(lè)以至忘記職責(zé)本分，為政要竭力而為但又切忌肆意弄權(quán)。
——慎思堂的主人是清代徽商章道源，他一生樂(lè)善好施，有“績(jī)邑義士”之稱，年邁之期仍傾囊辦學(xué)，領(lǐng)頭創(chuàng)辦了績(jī)溪東山書院。慎思二字，是誡勉子孫為人處事謙虛謹(jǐn)慎，忌為富而驕狂。
——文承堂的主人是清同治年間太學(xué)生章定昭，是當(dāng)時(shí)徽州聞名遐邇的飽學(xué)之士，“文承”兩字昭示子孫后代要發(fā)奮讀書，繼承先祖文化并發(fā)揚(yáng)光大。
章氏家訓(xùn)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在績(jī)溪章氏首遷之地瀛洲，至今傳誦著“父子儒將”的故事。明代御史章瑞，剛直清廉，因揭露大太監(jiān)劉瑾，被貶謫至廣西僻壤，他整頓軍政，平息叛亂，名揚(yáng)內(nèi)外。其子章釗，任云南曲靖通判，領(lǐng)兵反擊邊境騷擾，三戰(zhàn)三捷。父子二人，皆有先祖章仔鈞的風(fēng)范。
徽州文化研究者 方靜：
在家訓(xùn)的熏陶下，章氏后人秉持耕讀為本、節(jié)儉持家、忍讓為榮的理念，堪稱一門濟(jì)美。歷朝歷代儒宦儒商達(dá)百人，即便是普通百姓，也都明理好義。清朝的《績(jī)溪縣志》上記錄在案的章姓人士竟有63人之多，有的為官清廉，有的詩(shī)文傳世，有的尚義孝親，有的樂(lè)善好施，這與他們的傳家之道《章氏家訓(xùn)》是分不開的。
至近現(xiàn)代，績(jī)溪章氏更是涌現(xiàn)出眾多的杰出英才。這里有五四時(shí)期才華橫溢的進(jìn)步作家章衣萍；有著名氣象學(xué)家、中國(guó)工程院院士章基嘉；有曾任安徽省圖書館館長(zhǎng)的章安翔；有國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、曾任安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席的章飆。他們無(wú)一例外都踐行著章氏家訓(xùn)“眼底有詩(shī)書”、“胸中存道理”的教誨。而今天，在績(jī)溪城鄉(xiāng)章姓聚居地，家訓(xùn)影響根深蒂固、潤(rùn)物無(wú)聲，知書達(dá)禮、崇文重教、孝老愛親、鄰里和諧蔚然成風(fēng)。
績(jī)溪章氏后裔 章恒全：
績(jī)溪號(hào)稱“東南鄒魯”，現(xiàn)在又被譽(yù)為“美好家園，和諧績(jī)溪”，這跟我們這里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化密不可分。文化是靠什么來(lái)傳播的呢？在家庭內(nèi)部，就是靠家訓(xùn)的諄諄教誨，靠一代又一代人的言傳身教，靠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家風(fēng)熏陶。
【現(xiàn)場(chǎng)誦讀】戒石具左，朝夕誦思。
安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心主任、教授 卞利：
章氏家訓(xùn)，同全國(guó)其他地區(qū)優(yōu)秀的祖訓(xùn)家風(fēng)一樣，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，它所強(qiáng)調(diào)的儒家傳統(tǒng)文化當(dāng)中的修齊治平觀，對(duì)于我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，具有極其重要的啟發(fā)借鑒意義，對(duì)于我們傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣具有不可忽視的作用。
漫步績(jī)溪章氏故里，耳邊回響的是歷史不息的回聲，有如驚濤拍岸，催人奮進(jìn)。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家風(fēng)的形成，無(wú)關(guān)貧富，只關(guān)德行。好家風(fēng)源于好家訓(xùn)好家規(guī)，績(jī)溪章氏家族恪守好家規(guī)，秉承好家風(fēng)，帶來(lái)好民風(fēng)。
專題視頻一：正氣守德 照壁戒貪
走進(jìn)績(jī)溪章氏聚居的湖村，馬頭墻高聳，古民居林立，但最亮眼的建筑還是章氏宗祠。宗祠山墻矗立，飛檐翹角，碩大的柱礎(chǔ)、一人難以合抱的立柱、空曠靜謐的空間使人感到自身的渺小，顯示出家族的威嚴(yán)。祠堂正廳的墻壁上，赫然寫著“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字，那遒勁有力的筆法，透出章氏族人正氣凜然、剛毅不阿的秉性，也是章氏族人嚴(yán)謹(jǐn)守德的寫照。
然而，與眾不同的是，在祠堂對(duì)面的照墻上，畫著一只搶眼的獸。這只獸既像麒麟，又似麋鹿，它的頭上長(zhǎng)著兩只觸角，身上還長(zhǎng)著龍鱗，腳像馬蹄，尾巴短卻翹得很高。此獸不僅渾身沾全了福財(cái)壽喜，而且還頭向藍(lán)天，意欲吞日，似乎是貪天為已有。
績(jī)溪章氏后裔 章恒全：
這只獸，就是民間傳說(shuō)中的貪獸，為什么章氏族人要將貪獸畫于祠堂照壁之上呢？原來(lái)，這是章氏先人的良苦用心，他們用此獸告誡子孫：經(jīng)商不可奸，當(dāng)官不可貪，做人要正氣守德。
《章氏家訓(xùn)》中有這樣的條規(guī)“休存猜忌之心，休聽離間之言，休作生憤之事，休專公共之利。”意思是說(shuō)：“不可存懷疑別人的心，不要聽不利團(tuán)結(jié)的話，不能干引起公憤的事，不要有貪圖公眾利益的行為。”
章氏族人將“貪獸”之圖畫在祠堂的照壁上，發(fā)人深省，令人深思，這對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)也有著知榮辱、講正氣的警示教育意義。
專題視頻二：崇文重教 代有傳人
《章氏家訓(xùn)》中開篇即寫到：傳家兩字，曰“讀”與“耕”。文中又特別提到：“不肖子孫，眼底無(wú)幾句詩(shī)書，胸中無(wú)一段道理”。章氏家族對(duì)讀書教育的重視程度，可見一斑。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅居住在績(jī)溪西關(guān)的章氏，在清代即誕生了太學(xué)生、廩生、貢生、邑庠生二十余人。
這是西關(guān)古里保存最完好的徽派民居——文承堂。其主人為清同治年間太學(xué)生章定昭，曾例授奉直大夫，賜封奉政大夫，是當(dāng)時(shí)績(jī)溪縣城聞名遐邇的飽學(xué)之士。“文承堂”堂號(hào)昭示子孫后代要發(fā)奮讀書，繼承先祖文化并發(fā)揚(yáng)光大。
西關(guān)一帶還有“儒耕堂”、“慎思堂”、“持敬堂”、“積厚堂”等眾多古民居遺存，這些民居的堂號(hào)從一個(gè)側(cè)面反映出西關(guān)章氏子孫秉承家訓(xùn)、崇文重教、勤奮讀書的歷史傳承。
西關(guān)章定嚴(yán)、章定建和章定熙三人，清光緒年間分別擔(dān)任和州教諭、安慶府教諭和潁州府教諭，成為府級(jí)教育行政官員，有一門“三教諭”之美稱。
章氏后裔 章氏文化研究者：章澄宇
章氏家訓(xùn)是中國(guó)著名的家訓(xùn)，千百年來(lái)一直為社會(huì)各界所稱道和肯定。它對(duì)績(jī)溪縣西關(guān)章氏后裔的修身立命產(chǎn)生了重要的影響。這篇家訓(xùn)尤其重視對(duì)子孫后代讀書教育的嚴(yán)格要求，近現(xiàn)代以來(lái)，我們這個(gè)家族誕生了一支延綿數(shù)代、人數(shù)眾多的教師隊(duì)伍，他們?cè)诟髯缘膷徫簧希瑸閲?guó)家培養(yǎng)了眾多人才，桃李滿天下。
在廢科舉立新學(xué)的清末民初，西關(guān)章氏又以家族之力興辦了章氏小學(xué)，直至建國(guó)后并入現(xiàn)績(jī)溪縣華陽(yáng)鎮(zhèn)中心小學(xué)，歷百年之久，為績(jī)溪培育了大批人才。這些章氏先輩為章氏小學(xué)的創(chuàng)辦、發(fā)展、壯大，數(shù)十年如一日，嘔心瀝血。尤其不易的是，他們?cè)谪汃さ纳顥l件下依然慷慨解囊，捐資助學(xué)，令人贊嘆。
章氏后裔 安徽師范大學(xué)學(xué)生：章文承
章氏家訓(xùn)是我們的傳家寶，是我們立身立命的護(hù)身符。我們新一代大學(xué)生要立志勤奮學(xué)習(xí)，報(bào)效國(guó)家，以我們的實(shí)際行動(dòng)賦予章氏家訓(xùn)更多新時(shí)代的精神。
家訓(xùn)是傳承中華文明的微觀載體，它以一種無(wú)言的教育，潛移默化地影響著人們的心靈。績(jī)溪章氏家族崇文重教，并從家教到學(xué)教再到社教，推而廣之，代代相傳，正是對(duì)祖先家訓(xùn)的最好踐行，對(duì)章氏家風(fēng)的最好傳承。
●章氏家訓(xùn)
《章氏家訓(xùn)》全文
傳家兩字，曰讀與耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；敗家兩字，曰嫖與賭；亡家兩字，曰暴與兇。休存猜忌之心，休聽離間之語(yǔ)，休作生忿之事，休專公共之利。吃緊在盡本求實(shí)，切要在潛消未形。子孫不患少而患不才，產(chǎn)業(yè)不患貧而患喜張，門戶不患衰而患無(wú)志，交游不患寡而患從邪。不肖子孫，眼底無(wú)幾句詩(shī)書，胸中無(wú)一段道理。心昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐。敗祖宗之成業(yè)，辱父母之家聲；鄉(xiāng)黨為之羞，妻妾為之泣 。豈可入我祠而葬我塋乎？戒石具左，朝夕誦思。
【釋義】
“耕”“讀”兩字是傳家之寶，“儉”“勤”兩字是發(fā)家之道，“讓”“忍”兩字是安家之本，“盜”“奸”兩字是居家必防，“嫖”“賭”兩字是敗家之源，“暴”“兇”兩字是亡家之路。不能存猜忌懷疑別人的心，不要聽不利團(tuán)結(jié)的話，不能干引起公憤的事，不要有貪圖公眾利益的行為。最要緊的是實(shí)事求是、以誠(chéng)為本，要將不良行為及早消滅在萌芽狀態(tài)，切不可發(fā)展成惡習(xí)慣。子孫怕的不是少，而是怕庸碌無(wú)才；家業(yè)怕的不是窮，而是怕鋪張浪費(fèi)；門庭怕的不是冷落，而是怕沒志氣；交際怕的不是朋友少，而是怕跟壞學(xué)壞。不肖子孫眼底無(wú)幾句詩(shī)書，胸中無(wú)一點(diǎn)墨水（道理），心智昏迷像喝醉了一樣，身形懈怠如病癱的人一般，卻大肆放縱自己的欲望，行為像乞丐一樣卑微。敗壞祖宗的家業(yè)，辱沒父母的名聲，鄉(xiāng)鄰為之羞恥，妻妾為之哭泣，像這種人怎配列入我宗祠族譜中、死后又怎配葬我列祖墳地呢？以上安家處世格言，應(yīng)日夜誦讀，切記在心。
●采訪札記
發(fā)現(xiàn)家訓(xùn)的力量
“盛館舍以廣招賓客，擴(kuò)祠宇以敬宗睦族，立牌坊以傳世顯榮”，這是當(dāng)年徽商盛況的寫照。今天，我在安徽南部，在那個(gè)人文俊逸的古徽州土地上行走，觸目所見，是一派清新野逸的田園風(fēng)光。這是得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，又是人文景觀的血脈溝通。而與此比肩相映的，還有櫛比而立、黛瓦粉墻的徽州民居、牌坊祠宇。這些襯托在山光水色之中的古建筑，是家族實(shí)力的象征，給我一種獨(dú)特的文化體驗(yàn)。
從古代的遺存，到現(xiàn)代的民風(fēng)；從濃濃的文教書墨氣息，到一個(gè)個(gè)知書達(dá)理的人；從一個(gè)個(gè)小家，到浩浩的家族，“一門雙進(jìn)士，隔河兩尚書，連科三殿撰，十里四翰林”，是那個(gè)時(shí)代人才輩出的真實(shí)寫照。這些人才的涌現(xiàn)，得益于家族的推力，得益于社會(huì)的教化。而在家族的背后，作為根基的家訓(xùn)，起著決定性的作用。
家族為了維持必要的秩序，就擬訂一定的行為規(guī)范來(lái)約束家族中人，如“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁”，其主旨乃推崇忠孝仁義、教導(dǎo)禮儀廉恥，這些都是族規(guī)家訓(xùn)中的重要內(nèi)容，是家訓(xùn)中重要的行為意義。這種行為意義潛移默化地轉(zhuǎn)換成族內(nèi)子孫的“性格習(xí)慣”，是成大事的基礎(chǔ)。家訓(xùn)的另一個(gè)意義是文化意義，它形成了一個(gè)家族世代因襲的文化氛圍。“詩(shī)書傳家”、“亦儒亦商”指的就是這種文化氛圍。家訓(xùn)對(duì)于個(gè)人品德的教育主要集中在如何讀書和怎樣交友兩方面。縱覽古今家教著作，幾乎沒有一部著作不教導(dǎo)兒孫要發(fā)奮讀書和刻苦學(xué)習(xí)。家訓(xùn)還有一個(gè)意義即精神意義，所謂精神就是家族的靈魂，精神對(duì)行為有統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)作用。上述三個(gè)方面相輔相成，相互轉(zhuǎn)化，形成了獨(dú)特的家風(fēng)，這就是章氏家族乃至徽州各大家族世代人才輩出的根本原因。
196個(gè)字的《章氏家訓(xùn)》，言簡(jiǎn)意賅，精辟短小，但卻是章氏后人修身立命的根本準(zhǔn)則。教導(dǎo)著章氏后人如何做人如何行事。基于這些家訓(xùn)的啟迪，章氏一門濟(jì)美、代不乏人，古代有章瑞、章洪鈞、章道基、章道源等，至近現(xiàn)代，績(jī)溪章氏更是涌現(xiàn)出眾多的杰出英才,他們無(wú)一例外都踐行著章氏家訓(xùn)“眼底有詩(shī)書”、“胸中存道理”的教誨。
家訓(xùn)潤(rùn)物無(wú)聲，家規(guī)蔚然成習(xí)。參與《章氏家訓(xùn)》的采訪過(guò)程，是一個(gè)重新學(xué)習(xí)家訓(xùn)的過(guò)程。不僅讓我這個(gè)章氏后人重溫了家訓(xùn)的主旨所在，再次受到教育，同時(shí)還讓更多的人認(rèn)識(shí)了《章氏家訓(xùn)》的風(fēng)范。如今家訓(xùn)的力量在我心中正漸漸清晰起來(lái)，在家訓(xùn)的指引下，腳下的步伐也變得愈加堅(jiān)定有力！（章恒全）
●專家觀點(diǎn)
鄭圣輝：家訓(xùn)是徽州文化的重要內(nèi)容
800多年薪火相傳至今33代，無(wú)論為官經(jīng)商從教皆恪守家訓(xùn)，這是績(jī)溪章氏一族流傳至今的典范美談。知書達(dá)禮、修身立德是績(jī)溪章氏一族的精神DNA，其載體就是這個(gè)家族的傳家之寶《章氏家訓(xùn)》。
《章氏家訓(xùn)》簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂而又主題集中、高度凝練。作者章仔鈞，系績(jī)溪章氏先祖，福建浦城人，生活于唐末戰(zhàn)亂時(shí)代，一生勤奮好學(xué)，出仕為官后曾保一方平安，深受百姓愛戴。豐富的閱歷，不凡的見識(shí)，促使他對(duì)家族的修身齊家傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，形成了196字的家訓(xùn)。家訓(xùn)中既講謀生、更教做人，既有正面倡導(dǎo)、又有戒除條規(guī)，方方面面，頗為系統(tǒng)，自成體系。正因如此，當(dāng)章仔鈞后裔北宋末年從浦城遷居時(shí)，他們以禮敬之心緊緊懷抱著《章氏家訓(xùn)》來(lái)到績(jī)溪。此后，章氏子孫一直將其家訓(xùn)奉為修身要義、育人根本，世代恪守、世襲風(fēng)范，因而人才輩出，歷朝歷代儒宦儒商多達(dá)百人，即便是普通百姓，也都明理好義。
仁義禮智信是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀，其所以能世代相傳，離不開家規(guī)家訓(xùn)的諄諄教誨，少不了一代又一代的言傳身教。《章氏家訓(xùn)》結(jié)合家族特點(diǎn)，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行了具體化，有如今天所說(shuō)的“落小、落細(xì)”，各項(xiàng)規(guī)范要求明確，好懂好記、易學(xué)易行。同時(shí)，《章氏家訓(xùn)》重視固本培源，提出“吃緊在盡本務(wù)實(shí)”。“四書”之一的《大學(xué)》中說(shuō)，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。”《章氏家訓(xùn)》把修身立德當(dāng)作“為人之本”，把耕讀和勤儉作為“傳家興家之本”，耕讀傳家，澤及后代。
績(jī)溪縣是古代徽州文化的重要發(fā)祥地，自唐代置縣以來(lái)，歷經(jīng)一千二百多年，人文薈萃，文化昌盛。家訓(xùn)文化是徽州文化的重要內(nèi)容。緊接《章氏家訓(xùn)》其后的家規(guī)家訓(xùn)也告誡子孫：“不論貧富，年六七歲，即令親師教以詩(shī)書，使知禮義，以至長(zhǎng)大，學(xué)問(wèn)有成，氣質(zhì)亦變，大則立身?yè)P(yáng)名，以顯父母。”章氏家訓(xùn)族規(guī)，是徽州績(jī)溪崇文重教的體現(xiàn)和縮影，與績(jī)溪的《周氏家訓(xùn)》、《程氏家訓(xùn)》等眾多家訓(xùn)一起，是徽州文化里的燦爛星辰。
（安徽省宣城市政府研究室主任 鄭圣輝）
章洪威：立德立志 守規(guī)律己
《章氏家訓(xùn)》是始祖章仔鈞留給子孫后代的道德文化遺產(chǎn)，彌足珍貴。其核心內(nèi)容是“讀”與“耕”二字，教育子孫后代要讀書明理，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。“讀”與“耕”是做人做事之根本，亦是立足社會(huì)的根基。
章氏家族世代遵循祖訓(xùn)，一直崇文重教，把教育子孫視為頭等大事，毫不懈怠。就績(jī)溪西關(guān)章氏家族而言，早在清朝嘉慶年間，鹽商大賈章道源就以己之財(cái)，延師課讀，在西山大屋（慎思堂南側(cè)）建“西山書屋”，使章氏家族貧困子孫能免費(fèi)入校求知、立志、成才。道光六年（1826）績(jī)溪籌建“東山書院”，章道源首輸千金以倡，促成了這一關(guān)系績(jī)溪近代教育的壯舉，現(xiàn)績(jī)溪中學(xué)內(nèi)的績(jī)溪考棚門側(cè)尚保留著銘刻了出資者的石碑。其嫡孫章定嚴(yán)、章定建、章定熙三人，于清光緒年間分別擔(dān)任和州、安慶和潁州教諭，有一門“三教諭”之美稱。
清光緒末年，西關(guān)章氏家族又在西山興辦私立章氏小學(xué)，以祠產(chǎn)田賦和章姓大戶資助為經(jīng)濟(jì)來(lái)源，從私小辦到高小，為績(jī)溪培育了一大批人才。時(shí)至今日，章氏家族從教人員有四、五十人之多，他們中不乏特級(jí)教師、優(yōu)秀教師。章氏家訓(xùn)家規(guī)在他們身上刻上了深深的烙印，砥礪他們不斷傳播立德立志、守規(guī)律己的正能量。
（中國(guó)美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員 章洪威）
章澄宇：好家風(fēng)源于好家訓(xùn)
自福建浦城章仔鈞后裔中的一支，跋山涉水，歷經(jīng)滄桑，遷徙至安徽省績(jī)溪縣城西山至章家路一帶后，繁衍生息，逾百戶之眾，形成績(jī)溪縣城著名的“西關(guān)章”。為緬懷先祖創(chuàng)業(yè)之不易，章氏后裔賦予這片族居地一個(gè)飽含歷史滄桑感的名字——“西關(guān)古里”。翻開《西關(guān)章氏族譜》，《章氏家訓(xùn)》赫然卷首，足見西關(guān)章氏對(duì)先祖家訓(xùn)之敬畏。績(jī)溪“西關(guān)章”，無(wú)論為官為商抑或從教，都恪守家訓(xùn)，崇文重教，風(fēng)范世襲，留下了眾多至今仍為社會(huì)傳揚(yáng)的典范美談。
比如職必竭力、思無(wú)貳心的章道基。他曾出任兩浙鹽運(yùn)司，長(zhǎng)期直接掌管浙皖一帶鹽場(chǎng)的行政與產(chǎn)銷權(quán)。為官清廉，又刻苦鉆研鹽法，熟知鹽法史，成為嘉慶時(shí)期的著名鹽官。他在績(jī)溪西關(guān)留下的官?gòu)d——職思堂給自己和后人留下了“職所當(dāng)為必竭其力，思不出位無(wú)貳爾心”的著名楹聯(lián)，以此警示自己和后代兒孫，為官不能過(guò)分享樂(lè)以致忘記職責(zé)本分，為政當(dāng)盡心竭力但切忌肆意弄權(quán)。還有樂(lè)善好施、傾囊辦學(xué)的章道源。他一生廣施義財(cái)，熱衷公益事業(yè)。雖年邁之期，仍傾囊辦學(xué)，領(lǐng)頭創(chuàng)辦了績(jī)溪縣邑東山書院，享譽(yù)一方。
好家風(fēng)源于好家訓(xùn)，好家規(guī)培育好家風(fēng)，西關(guān)古里章氏家族恪守好家訓(xùn)秉承好家風(fēng)的歷史，令人感懷。雖然今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了巨大變化，但《章氏家訓(xùn)》對(duì)績(jī)溪西關(guān)章氏家族后裔的教化影響，對(duì)于我們今天弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍有很好的借鑒和啟迪意義。
（績(jī)溪章氏后代、榮甫公23世孫 章澄宇）
三、安徽池州東至周氏:
六世書香 百年家風(fēng)
東至周氏
東至周氏，又稱紙坑山周氏、建德周氏、至德周氏，晚清著名世家望族。周氏遠(yuǎn)祖是唐代的中丞周訪，由徽州遷至東至。后裔中有唐末詩(shī)人周繇、宋朝武將周泰星等。十九世紀(jì)初，東至周家不過(guò)蓬門小戶一族，但自周馥始，在晚清至20世紀(jì)的百年時(shí)間里，整個(gè)周氏家族迅速發(fā)展成為文商并舉的大家族。周馥以一布衣之身，奮發(fā)圖強(qiáng)，官至兩廣總督。周馥后人周學(xué)熙、周叔弢、周一良等更在實(shí)業(yè)、藏書、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域成果斐然。
周氏家族代表人物
周 馥（1837-1921），生于安徽建德（今東至縣），字玉山，譜名宗培，幼年勤于攻讀，青年時(shí)因戰(zhàn)亂外出闖蕩。因一筆好字為李鴻章所賞識(shí)，為李器重，協(xié)助李辦理洋務(wù)達(dá)30余年，參與籌建北洋海軍，協(xié)助設(shè)立天津機(jī)器局、天津電報(bào)局、天津武備學(xué)堂等事宜。自1881年始，先后任津海關(guān)道、直隸按察使、四川布政使、山東巡撫、兩江總督、兩廣總督等職。
周學(xué)熙（1866-1947），周馥之子，字緝之，號(hào)止庵，中國(guó)近代著名實(shí)業(yè)家。他曾創(chuàng)辦啟新洋灰公司、灤州煤礦等，于華北近代工業(yè)的發(fā)展助益頗多，與當(dāng)時(shí)南方著名的實(shí)業(yè)家張謇齊名，并稱“南張北周”。他還曾任官立山東大學(xué)堂（今山東大學(xué)）總辦（校長(zhǎng)）、北洋工藝學(xué)堂（今河北工業(yè)大學(xué)）督辦（校長(zhǎng)），于近代教育事業(yè)亦出力甚多。
周叔弢（1891-1984），周馥之孫，著名實(shí)業(yè)家，曾任天津市副市長(zhǎng)，1983年當(dāng)選第六屆全國(guó)政協(xié)副主席。周叔弢還是一位古籍文物收藏家。
東至周氏家規(guī)
周氏家規(guī)家訓(xùn)包括《周氏家族家規(guī)十八條》、《周氏家族周馥家訓(xùn)六條》和《負(fù)暄閑語(yǔ)》三部分。其中，《負(fù)暄閑語(yǔ)》是周馥為教育子孫后代而撰寫的散文體家訓(xùn)，全書分二卷，分別從讀書、體道、崇儒、處事、待人、治家、葆生、延師、婚娶、卜葬、祖訓(xùn)、鬼神等十二個(gè)方面出發(fā)，提出了自己的要求和建議，以此約束子孫的行為。
●視頻腳本
安徽東至周氏：六世書香 百年家風(fēng)
在安徽省池州市東至縣城東郊，有個(gè)叫周村的小村莊。從這里走出了一個(gè)對(duì)中國(guó)近代歷史產(chǎn)生重要影響的家族，它就是東至周氏家族。這個(gè)村莊緊靠一座山，叫紙坑山，所以后人又稱這個(gè)家族為“紙坑山周氏”。
紙坑山周氏遠(yuǎn)祖是唐代的中丞周訪，由徽州遷至東至。后裔中有唐末詩(shī)人周繇、宋朝武將周泰星等。時(shí)間來(lái)到十九世紀(jì)中葉，自周馥始，在晚清以來(lái)的百年時(shí)間里，周氏家族迅速發(fā)展成為聲名遠(yuǎn)揚(yáng)、文商并舉的大家族。
六世書香：人才薈萃 集于一門
在中國(guó)近代史上，幾代周家人在政界、商界、學(xué)界都頗有建樹。周馥（1837-1921）一身正氣、勇于擔(dān)當(dāng)，于朝廷危難時(shí)，治水、興實(shí)業(yè)、理外交，政績(jī)突出。周馥育有六子，四子周學(xué)熙（1866-1947）尤為出色。
周學(xué)熙是近代著名實(shí)業(yè)家，他開創(chuàng)華北實(shí)業(yè)之先河，創(chuàng)辦啟新洋灰公司和灤州煤礦，促進(jìn)了華北近代工業(yè)的發(fā)展，與當(dāng)時(shí)南方著名的實(shí)業(yè)家張謇齊名，并稱“南張北周”。
第三代傳人中，周叔弢（1891-1984）是著名民族實(shí)業(yè)家，曾擔(dān)任天津市副市長(zhǎng)，1983年當(dāng)選第六屆全國(guó)政協(xié)副主席。此外，還有著名佛教史研究專家周叔迦；著名數(shù)學(xué)家、中國(guó)集郵大王周達(dá)；著名文物收藏家周季木；著名民族實(shí)業(yè)家周志俊等。
周家第四代良字輩、第五代啟字輩依然人才輩出，學(xué)者居多。比如著名歷史學(xué)家、北京大學(xué)歷史系教授周一良，著名數(shù)學(xué)家周煒良，著名紅學(xué)家周紹良，著名生物學(xué)家周以良，著名建筑家、曾任北京亞運(yùn)會(huì)工程總建筑師周治良，空間及地理信息系統(tǒng)專家周啟鳴等，傳承至今，長(zhǎng)盛不衰。
北京大學(xué)信息管理系教授 白化文：
有人說(shuō)，周家子孫中教授、學(xué)者之多，涉及學(xué)科之廣，辦一所中等規(guī)模的大學(xué)也綽綽有余，這并不夸張！
近代周氏家族由周馥開始，下沿五代，他們?cè)跁r(shí)代發(fā)展的不同階段，將自己融入民族前進(jìn)的潮流，人才薈萃，集于一門。究其原因，家規(guī)家訓(xùn)發(fā)揮著不可替代的重要作用。
池州東至周氏文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 李永中：
以家規(guī)家訓(xùn)為代表的家族文化是最富于人性的文化，是最有人文關(guān)懷的文化。家族文化是成長(zhǎng)的搖籃，也是我們心靈歸屬的精神家園。心中有了這個(gè)“家園”，我們就知道，我們應(yīng)該做些什么，可以做些什么。
百年家風(fēng)：見證傳承的力量
翻開《周氏宗譜》，家訓(xùn)六條、家規(guī)十八條赫然在目。周馥晚年還撰寫治家寶典《負(fù)暄閑語(yǔ)》，關(guān)于讀書處事、待人治家都有詳細(xì)訓(xùn)誡，要求后世子孫隨時(shí)參悟以助學(xué)力。
勤學(xué)習(xí)
家規(guī)第三條：“子孫七八歲須入塾讀書，朝夕不離書房，勿與邪避之人相近。”周馥認(rèn)為，第一等好事是讀書。他在《負(fù)暄閑語(yǔ)》讀書篇中告誡子孫，要“眼覷千古之上，心契造化之微”，教育后人讀書、做人、做事都要樹立大格局。格局大，方可做大事，成就大事。周馥不僅嚴(yán)格要求子孫后人，自己也一生與書為伴。
周馥曾孫、中科院地質(zhì)與地球物理研究所研究員 周景良：
曾祖周馥做官數(shù)十年，政事相當(dāng)復(fù)雜，但他不廢讀書。晚清名士于式枚曾經(jīng)這樣說(shuō)道，“尚書（指周馥）自少至老，未嘗一日廢書。文忠（指李鴻章）嘗為余言，曩（從前）在兵間，偶行諸將吏營(yíng)帳，至尚書所，幾上皆宋儒書，心獨(dú)異之，以為異日可任大事”。
首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授 余華林：
周馥對(duì)兒孫教育嚴(yán)格要求，周學(xué)熙9歲時(shí)與三哥周學(xué)涵吃住在私塾，沒有仆役，自己打掃書室。
從正業(yè)
家訓(xùn)第四條：“子弟如讀書不久，急欲謀生，必須力勤正業(yè)。”《負(fù)暄閑語(yǔ)》處事篇中也提到：“大凡人存心公正，則慮事詳審。先審此事于國(guó)有益否？于民有益否？即有益矣，能持久而別無(wú)流弊否？”要求后人從正業(yè)，做正事，以國(guó)為重，顧全大局。
周馥為人正氣凜然。他在自序中說(shuō)：“我任司道日，遇有益于國(guó)于民之事，莫不勇往圖之，未嘗一日偷安。每當(dāng)利害未明時(shí)，先為大府畫策。”1875年，周馥協(xié)助李鴻章籌建北洋海軍，三年后母親病故，他丁憂回鄉(xiāng)。深知周馥才干的兩江總督沈葆楨托人致意，希望周馥留在江蘇。周馥答復(fù)道：“李相國(guó)（李鴻章）待我厚，我既出山，安可無(wú)端棄北而南？大丈夫出處，惟義是視，何計(jì)利害？”守制期滿后，周馥最后還是毅然決然地回到海防支應(yīng)局，為北洋海軍建設(shè)殫精竭慮。
辛亥革命后，受內(nèi)外壓力，周學(xué)熙創(chuàng)辦的灤州煤礦和英商霸占的開平煤礦被迫不公平合并，灤州煤礦以十倍面積只得四成利益，而且管理權(quán)盡入英人之手，其結(jié)果與周學(xué)熙的開辦初衷簡(jiǎn)直南轅北轍。為此周學(xué)熙拒絕出任新公司的督辦，還在家中寫了一副對(duì)聯(lián)：“孤忠惟有天知我，萬(wàn)事當(dāng)思后視今。”
周馥孫輩同樣謹(jǐn)守家訓(xùn)，看重民族大義，始終將國(guó)家利益放在心中。
國(guó)家圖書館史籍館研究館員 程有慶：
周馥的孫子周叔弢先生非常喜歡收藏。解放后，他多次把自己畢生的藏書捐獻(xiàn)給國(guó)家。1952年，他向北京圖書館捐贈(zèng)了宋元明代的刻本、抄本700多種、2600多冊(cè)，這些都是上乘的精品。1982年，他又捐獻(xiàn)善本1800多種，約9000冊(cè)，以及眾多的文物。
重勤儉
家規(guī)第五條：“耕讀之家勤儉尤為首務(wù)，必須飲食有常品，衣服有常式，室廬有常度……若子弟溺于驕奢，用度無(wú)節(jié)，必致事蓄無(wú)資，漸入邪路。”周馥祖父周樂(lè)鳴在他十余歲的時(shí)候勉勵(lì)他說(shuō)：“布衣暖，菜根香，詩(shī)書滋味長(zhǎng)。”又告誡他說(shuō)“人能吃苦，自然守分，自然勵(lì)志向上，貧可致富，賤可致貴。”“他日縱富貴，仍要吃苦做事。不吃苦，雖富貴不能久也，可以我語(yǔ)傳示子孫勿忘。”
池州東至周氏文化研究會(huì)秘書長(zhǎng) 周勝良：
周馥雖然官居高位，但不忘祖父教導(dǎo)，清正節(jié)儉。他代理直隸布政使的時(shí)候，官吏送來(lái)五百兩銀子，說(shuō)是“慣例銀”，但他嚴(yán)詞拒絕了。周馥任山東巡撫的時(shí)候，他夫人七十生辰，下屬送壽屏的，只記錄下屏上文字，東西都退了，僚友壽禮一概不收。
父親是最好的老師，周學(xué)熙后來(lái)居官，亦廉潔自持，不敢有一毫分外之物，所辦實(shí)業(yè)，亦以民生為志，不在于謀利。他勤于職守，任開平礦務(wù)局董事時(shí)，月薪僅六十余元，以十元為零用之費(fèi)，以五十元寄家中，自奉不敢稍為浪費(fèi)，家人亦勤儉持家，自食其力。偶有積蓄，也留待今后興辦實(shí)業(yè)投資之用。他常常告誡家人：“大富由天，小富由儉”。他將勤儉為本奉為治家之寶，不敢有半點(diǎn)侈靡。
培心地
家訓(xùn)第一條：“心為一身之主，身為一家之主。培心地即培家本也。人生世間，百物受用有盡，惟此善根無(wú)盡。”周氏后人之所以多誠(chéng)惠桑梓，跟“培心地”這一家訓(xùn)有莫大關(guān)系。
周學(xué)熙曾經(jīng)回憶，母親吳太夫人性極慈祥，生平見貧苦人，施濟(jì)如恐不及。其母曾經(jīng)告誡周學(xué)熙說(shuō)：“家鄉(xiāng)山多田少，生計(jì)艱難，汝異日有力，必多辦善舉。”周學(xué)熙謹(jǐn)志不敢忘，他關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)，熱心為家鄉(xiāng)辦學(xué)校、建醫(yī)院、創(chuàng)講習(xí)所、造大橋、筑河壩、辟義田、修文廟、護(hù)文物、捐資編縣志等，做了許多澤被后世的實(shí)事，使鄉(xiāng)人受益至今。1917年天津發(fā)大水時(shí)，他一邊調(diào)集啟新、開灤公司船只運(yùn)送災(zāi)民到唐山暫避，一邊倡捐義賑救濟(jì)難民。1920年，河北、山東、河南等地大旱，災(zāi)民拖兒帶女，衣衫襤褸涌進(jìn)天津，處境十分悲慘，他見之十分同情和痛心，邀集同仁募捐義賑，設(shè)立粥廠收養(yǎng)4800余人，直到次年2月給資遣返原籍恢復(fù)生產(chǎn)。
池州東至周氏文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 姚北生：
周家?guī)状私砸灾液翊壬浦Q。他們秉承“自奉極薄，待人極厚”的品德，為當(dāng)?shù)刈隽撕芏嗪檬隆＝裉鞏|至境內(nèi)看到的洋灰壩、萬(wàn)善橋就是當(dāng)年周氏家族為家鄉(xiāng)人民所建。
【童聲誦讀】讀書如嘗食，甘苦在心領(lǐng)；一步一從容，即事即思省；久久心自明，豁然開萬(wàn)頃……
回望東至周氏家族，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化正能量的周氏家規(guī)家訓(xùn)，始終是周氏子孫為人處世之根本，在時(shí)代的潮流中，在歷史的歲月里，激勵(lì)著他們不斷前行。
●東至周氏家規(guī)摘編
勤學(xué)業(yè)
子孫七八歲須入塾讀書，朝夕不離書房，勿與邪僻之人相近。古語(yǔ)：賣金買書讀，讀書買金易①。如果父母不姑息，使其孜孜不倦，讀一年自有一年之效，讀十年自有十年之效。
——摘自《周氏家族家規(guī)十八條·勤學(xué)業(yè)》
【注釋】
①讀書買金易：與《勸學(xué)文》中“書中自有黃金屋”意義相似。
【譯文】
子孫七八歲時(shí)必須進(jìn)入私塾讀書，應(yīng)早晚不離書房，切勿與品行不端的人接觸。古語(yǔ)說(shuō)：賣金買書讀雖是困難，但讀書后買金就容易了。如果父母不遷就子女，讓他們孜孜不倦地學(xué)習(xí)，讀一年書有一年的作用，讀十年書自有十年書的功效。
眼覷千古之上，心契造化之微。
——摘自周馥《負(fù)暄閑語(yǔ)》
【賞析】
眼界要高遠(yuǎn)，做事應(yīng)細(xì)微。這句話教育子弟讀書、做事、做人既要樹立大格局又要洞察細(xì)微。格局大，方可讀千古雄文；洞察細(xì)微，方可成就大事業(yè)。周馥以后，周學(xué)熙、周叔弢、周一良諸多后人，做事、做學(xué)問(wèn)，莫不體現(xiàn)這一點(diǎn)。
戒非為
子弟如讀書久，急欲謀生，必須力勤正業(yè)，或志不為耕讀，而技藝百工可以資身，不妨習(xí)之。若不務(wù)正業(yè)，如賭博、唆訟作詞狀、不孝養(yǎng)父母、不守王法等，族長(zhǎng)或禁止，或不準(zhǔn)入祠祭祀，或?qū)⒉葑V①名字貼除。若再不悔改，不準(zhǔn)入正譜，不視為周氏子孫。
——摘自《周氏家族家規(guī)十八條·戒非為》
【注釋】
①草譜：譜是家族內(nèi)按輩份編的表冊(cè)。草譜與正譜相對(duì)，系草修的非正式譜。
【譯文】
子弟若讀書久了，想急于謀生，必須追求正業(yè)，即使志不在讀書和耕作，技藝百工也可以養(yǎng)活自己，也不妨去學(xué)習(xí)。如果不務(wù)正業(yè)，如賭博、唆使他人打官司代人捉刀、不贍養(yǎng)父母、不守法規(guī)等等，族長(zhǎng)或者大力禁止，或不準(zhǔn)入祠堂，或在草譜上將名字除去。倘若不悔改，不準(zhǔn)入正譜，不準(zhǔn)當(dāng)作周氏家族的子孫。
子弟與人交游①，須擇端方之士，以期有過(guò)相規(guī)，有善相勸。若言行詭譎②，心地不良及好事逞訟者，當(dāng)一概遠(yuǎn)之，勿受其累。族長(zhǎng)與父兄宜時(shí)戒之。
——摘自《周氏家族家規(guī)十八條·慎交接》
【注釋】
①交游：結(jié)交朋友。
②詭譎：詭異，詭詐。
【譯文】
子弟與人結(jié)交朋友，必須選擇品貌端正的人，從而能有過(guò)錯(cuò)相互規(guī)諫，有善行相互勉勵(lì)。如果言行詭異，心地不善以及惹是生非、逞強(qiáng)爭(zhēng)訟的，應(yīng)當(dāng)一概遠(yuǎn)離，切勿受其連累。族長(zhǎng)和父兄應(yīng)該時(shí)時(shí)勸誡子弟。
大凡人存心公正，則慮事詳審。先審此事于國(guó)有益否？于民有益否？即有益矣，能持久而別無(wú)流弊否？斟酌已定，義當(dāng)舉辦，尤須預(yù)料上下、左右之人有無(wú)掣肘，如何防備？后來(lái)守成者能否不致變更，反以惠民之政變?yōu)檠昝瘢烤沩氁灰涣巳挥谛摹?/div>
違義而榮，不如守義而困。
——摘自周馥《負(fù)暄閑語(yǔ)》
【賞析】
存有公正之心，那么考慮事情就會(huì)詳細(xì)周到一些。周馥告誡子孫，考慮事情要把是否對(duì)國(guó)家有利放在第一位，任何時(shí)候都不能違背道義。做事要仔細(xì)審慎，謀定而后動(dòng)。
重勤儉
耕讀之家勤儉尤為首務(wù)。必須飲食有常品，衣服有常式，室廬有常度，男女早作晚息，必有定時(shí)。若子弟溺于驕奢，用度無(wú)節(jié)，必致事蓄①無(wú)資，漸入邪路。族長(zhǎng)父兄應(yīng)時(shí)加教導(dǎo)以警戒之。
——摘自《周氏家族家規(guī)十八條·重勤儉》
【注釋】
①事蓄：維持一家生計(jì)。
【譯文】
耕讀之家勤儉為首要事務(wù)。飲食應(yīng)平常，穿著應(yīng)普通，居所應(yīng)適度，男女早上勞作、晚上休息，應(yīng)按一定時(shí)間。如果子弟沉溺在驕慣奢侈之中，用度沒有節(jié)制，必然會(huì)導(dǎo)致維持家庭生計(jì)沒有資金，漸漸走入邪路。族長(zhǎng)及父兄應(yīng)時(shí)時(shí)加以教導(dǎo)，警戒這類事情發(fā)生。
端家范
一家之中，家長(zhǎng)為主。家長(zhǎng)之身，系一家模型。爾身不正，如正人何？故曰：身不行道，不行于妻子，妻子尚不能行，其余可知矣。幾見人陷于邪僻①，而能正家裕后②耶？今日子弟即后來(lái)之家長(zhǎng)，不可不講修身之學(xué)。
——摘自《周氏家族周馥家訓(xùn)六條·端家范》
【注釋】
①邪僻：荒謬反常，品行不端。
②正家裕后：家庭關(guān)系有序，為后人造福。
【譯文】
一家之中，家長(zhǎng)為主。家長(zhǎng)的行為規(guī)范，是一個(gè)家庭的榜樣。你身子不正，如何正人呢？所以說(shuō)：自己不按道理去行動(dòng)，那么道就不會(huì)在其妻子與兒女身上實(shí)行。連自己的妻子與兒女都不能實(shí)行，其余的可想而知了。哪有人自己陷在品行不端中，卻能使家庭關(guān)系有序、后人有福氣呢？現(xiàn)在的子弟就是后來(lái)的家長(zhǎng)，不可以不講究修身的學(xué)問(wèn)。
為家長(zhǎng)者，必須謹(jǐn)守禮法①，以御②群弟子。凡非禮法之事，一毫不得沾染。父為子之表率，兄為弟之表率，夫?yàn)槠拗砺剩砥埐徽缯撕危?/div>
——摘自《周氏家族家規(guī)十八條·端表率》
【注釋】
①禮法：禮儀法度。
②御：管理、約束。
【譯文】
作為家長(zhǎng)的，必須嚴(yán)格遵守禮儀法規(guī)，來(lái)管理約束眾多子弟。凡是違背禮儀法規(guī)的事，一絲一毫也不得沾染。父親應(yīng)該作為兒子的表率，兄長(zhǎng)要做弟弟的表率，丈夫要做妻子的表率。如果自己的身子不正，怎么去正人呢？
培心地
心為一身之主，身為一家之主。培心地即培家本也。人生世間，百物受用有盡，惟此善根①無(wú)盡。故曰：耕堯②田者有水患，耕湯田者有旱憂，耕心田者，歲豐收，無(wú)憂無(wú)慮。蓋家之興衰久長(zhǎng)，系于一心。人生求福，以培養(yǎng)心地為先。心地若壞，百事皆壞，無(wú)可指望矣。
——摘自《周氏家族周馥家訓(xùn)六條·培心地》
【注釋】
①善根：向善之心，慈悲之心。
②堯：皆為古代賢明的君主，后面提到的“湯”也一樣。
【譯文】
內(nèi)心是身體的主人，身體是家庭的主人。培養(yǎng)內(nèi)心就是培育家庭的根本。人生在世，萬(wàn)物享用都有窮盡之時(shí)，而只有善根才享用不盡。所以說(shuō)：即使耕種堯的田地，也有水患之憂；耕湯的田地，也有旱災(zāi)之愁。只有耕種“心田”，方能無(wú)憂無(wú)慮，年年豐收。大凡家庭的興衰的長(zhǎng)久，都系于一顆善良之心。人生若求福氣，當(dāng)以培養(yǎng)內(nèi)心為首要目標(biāo)，心地若不好，百事難成功。不可能指望其它途徑求得福氣了。
●專家觀點(diǎn)
徐雁平：中西融貫傳家學(xué) 清風(fēng)世德早培根
安徽東至周氏家族的崛起乃在同治光緒之際，近百年的文化傳承源于從“田間崛起”的周馥，家族的文化影響力則通過(guò)輩出的人才來(lái)顯現(xiàn)。從清末到二十世紀(jì)前數(shù)十年間，周氏家族人才之興旺令人矚目。周馥家族得以“綿綿瓜瓞”地傳承，家風(fēng)家訓(xùn)的教化作用相當(dāng)重要。
光緒十八年（1892年），周馥長(zhǎng)子周學(xué)海、次子周學(xué)銘中同榜進(jìn)士，次年四子周學(xué)熙應(yīng)順天府鄉(xiāng)試，中第十八名舉人，此乃周家科名的興盛期。數(shù)年前，周馥于《長(zhǎng)子學(xué)海以拔萃科應(yīng)朝考未取頗不樂(lè)作此示之》鼓勵(lì)周學(xué)海：“男兒得失尋常事，志向先從遠(yuǎn)大期。”而現(xiàn)在到名就之際，周馥有詩(shī)四首志喜并兼勖諸子。詩(shī)中洋溢的喜悅，或許只有從“田間崛起”的周馥能真正體味到它的份量。他在自己詩(shī)文中多次提及的“家風(fēng)”“祖德”，皆可見周馥在欣喜之余的思前想后。家族之傳衍如同綿綿不絕的河流，周馥及其子孫只是長(zhǎng)河上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，他們能有今日的興盛，是因?yàn)槌欣^祖德；而興盛如何能延續(xù)下去，當(dāng)然還要守家風(fēng)、積德，以勵(lì)諸孫。
周馥前數(shù)代皆艱難，“高曾以來(lái)皆經(jīng)商，為人俱忠厚勤苦”，“我祖父習(xí)舉業(yè)將應(yīng)試，乃以饑?yán)Ц臓I(yíng)他業(yè)”，“余十歲時(shí)祖父常勖余曰布衣暖菜根香詩(shī)書滋味長(zhǎng)”，“余童年我父常戒諭曰能吃苦中苦方為人上人”，所行所言，皆樸素?zé)o聞。
以讀書振興門第，在周馥的時(shí)代，其實(shí)就是最好最常見的選擇。但發(fā)達(dá)之后，仍要不忘樸素之根，保持品德之高潔。讀書當(dāng)讀圣賢之書，周馥《負(fù)暄閑語(yǔ)》首列“讀書”一項(xiàng)，認(rèn)為所讀之書當(dāng)以四書五經(jīng)及性理要籍為主。
光緒五年（1879年），周馥四十三歲，先后得兩孫，他的詩(shī)中有句“衰宗猶喜見枝蕃”，人丁興旺，對(duì)于家族科名理想的實(shí)現(xiàn)是一種不可或缺的條件，然此事須早作準(zhǔn)備，“他日功名誰(shuí)絕足，清風(fēng)世德早培根。傳家只有遺編在，堂構(gòu)殷勤與細(xì)論。”
對(duì)于周馥和周學(xué)熙而言，因時(shí)勢(shì)之變遷，他們對(duì)教育的界定可能也略有不同。周學(xué)熙一方面持守父親推崇的典籍，另一方面，他又要讓周家子弟適應(yīng)社會(huì)。周學(xué)熙所編輯刻印之書，為維系周氏家族的文化脈絡(luò)提供精神性的支撐。這些書大致可分為三類，一是傳統(tǒng)典籍，二是父、兄的著述，三是家族子弟教育方面的圖書。用多種教育和督促性的條例，以及多種教材，維護(hù)和傳承家學(xué)，這種熱情和腳踏實(shí)地的踐行，與周學(xué)熙詩(shī)中多次出現(xiàn)的傳承祖德、培養(yǎng)子孫的語(yǔ)句是互為表里的。周學(xué)熙的一切作為，是謹(jǐn)守其父的遺訓(xùn)，在新的教育體制中傳承家學(xué)、培養(yǎng)人才，乃至傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。他創(chuàng)辦秋浦宏毅學(xué)舍、師古堂，籌設(shè)國(guó)學(xué)研究院等，亦可見其用意深遠(yuǎn)。
作為家族事業(yè)，周學(xué)熙希望包括宏毅學(xué)舍在內(nèi)的義舉，使“故鄉(xiāng)民生日厚，子弟中人才漸起”。就在宏毅學(xué)舍停辦的一九二六年，周學(xué)熙在北平設(shè)立師古堂。“師古”之意在于“存古”，這是在西學(xué)東漸的時(shí)代大背景下對(duì)于傳統(tǒng)的一種呼求。
周氏家族于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和西學(xué)不想偏廢一方，所以他們延請(qǐng)的教師中既有舊派文人，也有即將成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上重要人物的學(xué)人，這使得周家子弟在傳統(tǒng)文史的學(xué)習(xí)方面有雙重特性。一方面他們多少有些傳統(tǒng)文士的風(fēng)雅，對(duì)傳統(tǒng)有一種特別的溫情，譬如，周家子弟中有以藏書、藏墨、藏陶、藏金石拓片等名世者；另一方面也能憑借扎實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)和良好的西學(xué)熏陶，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中迅速崛起，成為相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)名家。（南京大學(xué)文學(xué)院教授 徐雁平）
馬勇：但愿子孫還積德 閉門耕讀繼家聲
東至周氏是近代中國(guó)最著名的大家族之一，在過(guò)去僅僅一百多年的時(shí)間里，這個(gè)家族繁衍至四五代，就形成規(guī)模很大、影響深遠(yuǎn)的文化世家，這究竟是什么原因？
過(guò)去的研究普遍認(rèn)為，大家族的存在為中國(guó)文化的傳承提供了一個(gè)可行的載體。先秦儒家典籍中的《公羊傳》、《谷梁傳》等，就是一個(gè)家族內(nèi)部數(shù)百年傳承一部經(jīng)典的例證。這種情形在中國(guó)歷史上不絕如縷，吳派學(xué)術(shù)大家族惠氏三代（惠周惕、惠士奇、惠棟）上百年接力研讀《周易》，儀征劉氏三代（劉文淇、劉貴曾、劉師培）也是在上百年間接力專修《左氏春秋》。從學(xué)術(shù)史的觀點(diǎn)看，如果不是因?yàn)槲幕兰遥吨芤住贰ⅰ蹲髠鳌芬矔?huì)繼續(xù)流傳，但肯定不會(huì)有如此精到的研究嘉惠后人。這是文化世家在中國(guó)文化史上的重要意義。
這些文化世家的一個(gè)共同特點(diǎn)就是創(chuàng)業(yè)高祖可能出身微賤，但無(wú)不刻苦勤奮，具有遠(yuǎn)大理想、宏偉目標(biāo)，并為子孫留下可供資鑒的示范和榜樣。在這一點(diǎn)上，周馥的言行舉止對(duì)其后代具有不可磨滅的影響。周馥不僅向子孫諄諄教誨，述說(shuō)做人的道理，更重要的是他正人先正己，率先垂范，言傳身教。
子女、子孫，一代又一代人才輩出，這在東至周氏中最為明顯。這個(gè)成就與周家子子孫孫刻苦耐勞密切相關(guān)，同時(shí)也與周家歷代家長(zhǎng)勤于與子女后代交流有著直接的因果關(guān)系。周馥將那些顛撲不破的人生道理制定成易記且容易對(duì)照檢查的家訓(xùn)、家規(guī)，另有“治家寶訓(xùn)”《負(fù)暄閑語(yǔ)》，以談心的方式將人生心得感悟傳給后人，這對(duì)周氏后人成才具有不可估量的意義。后世子孫不僅有前人的成功可以憑借，獲得啟迪，而且有繼續(xù)努力、不懈奮斗的精神資源。
周學(xué)熙到了晚年退出政治，也將自己的人生經(jīng)驗(yàn)、啟示以詩(shī)文方式留存下來(lái)。在其兩首《示兒最后語(yǔ)》中，勸誡“門祚興衰原有自，愿兒詩(shī)禮教諸孫”“但愿子孫還積德，閉門耕讀繼家聲”。
周家后人在周馥、周學(xué)熙之后較少出仕為官，更多在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中學(xué)有所成。這個(gè)家族并不教育后人繼承財(cái)富、守住家業(yè)，而是時(shí)刻激勵(lì)后人知識(shí)才是永遠(yuǎn)的財(cái)富，不僅利己，而且可以為社會(huì)、為人類貢獻(xiàn)心智。
（中國(guó)社科院近代史研究所研究員、博導(dǎo) 馬勇）
